Vide Napole e po... ci torni!

 

Napoli, con tutte le sue contraddizioni, è una città meravigliosa. 

Sono belli i luoghi di arte e di cultura, dal Museo Archeologico Nazionale alla nuova Galleria d'Italia, attualmente con una stupenda esposizione dedicata ad Artemisia Gentileschi, dalle innumerevoli chiese ai pittoreschi decumani, senza ovviamente trascurare gli sguardi panoramici con l'immancabile Vesuvio sullo sfondo.

Ancor più belle, come del resto ovunque, sono le Persone, i Napoletani. Sono spesso vituperati al nord, vivono indubbiamente situazioni difficili e i rioni parlano certo sempre la lingua della giustizia e della legalità. Tuttavia c'è una speciale capacità di accoglienza, di far sentire l'ospite a proprio agio, di presentare con orgoglio la bellezza della propria storia. Certo, è la vicenda di una metropoli che un tempo fu sede di un grande Regno, una capitale d'Europa, mentre oggi vive con un miscuglio di speranza e disperazione la propria geografica e politica marginalità.

Tra le mille esperienze possibili, è da consigliare una visita alle Catacombe di san Gennaro. Sì, le catacombe non sono soltanto a Roma, ma anche a Napoli, cimiteri precristiani e cristiani scavati nel tufo della collina di Capo di Monte. Hanno affreschi parietali importanti e raccontano una comunità viva, capace di utilizzare il linguaggio ordinario dei primi secoli per trasmettere il messaggio della nuova fede nel Risorto. Anche qua, al di là del grande interesse del sito archeologico, è da rimarcare la storia di vita delle guide e del loro rione Sanità, proprio quello che fino a non molti anni fa veniva accompagnato dall'aggettivo "famigerato".

Il nostro accompagnatore, Emanuele, racconta che dopo la laurea in storia medievale aveva trovato lavoro nel centro di Napoli, con uno stipendio di 9 euro al giorno (sì, proprio al giorno, non all'ora). Prima di fuggire al Nord, come tanti altri coetanei, incontra la Paranza, una cooperativa sociale inserita in un progetto di rilancio e trasformazione del rione. Da allora, insieme a una quarantina di altri colleghi, lavora per restituire alla città e ai turisti luoghi dimenticati e abbandonati. E - afferma - "cosa si potrebbe desiderare di più che svolgere il lavoro per il quale ci si è tanto impegnati e che da sempre si è sempre sognato?" Il progetto prevede azioni culturali, ma anche imprenditoriali e sportive, senza dimenticare la creazione di occasioni per tirare fuori i giovani da situazioni di potenziale o reale devianza, rendendoli protagonisti del futuro loro e del loro territorio.

In questo modo, in pochi anni, grazie anche all'intuizione di un parroco illuminato e dei suoi collaboratori, il rione Sanità è diventato sempre più noto e, per chi ha l'occasione e la fortuna di visitarlo, sempre più interessante e attraente per tutti i visitatori. Vale la pena di addentrarsi tra i trafficati e rumorosi vicoli della zona che ha visto nascere il grande Totò e che ora vede rinascere la voglia di vivere e di rimanere. Tra le altre attività, da qualche settimana è stata aperta anche la "Locanda del Monacone", un'altra realtà di giovani che sono stati sostenuti nel loro desiderio di realizzarsi, senza dover lasciare la propria amata terra per andare a cercare fortuna altrove. Un pranzo da loro - o meglio "con" loro - è un'avventura di conoscenza, di dialogo e di grande simpatia. Inoltre, fatto non trascurabile, è un ristorante che garantisce un menù rigorosamente "napoletano", preparato con grande cura, al punto che al fondo, rimane solo l'imbarazzo della scelta.

Grazie per questo quadretto di una nuova Napoli possibile, che senza rinunciare alla propria tradizione, riesce a vincere le sue paure e a presentarsi al mondo nella veste che la caratterizza più del Vesuvio e dei tanti monumenti, quella di una costruttiva e spettacolare Umanità.

8. februar, Prešernov dan. Il Kulturni dom invita tutti i Goriziani a celebrare insieme la Giornata della Cultura Slovena

La vetta del Triglav (m.2864), la più alta della Slovenia

La Slovenija è molto bella. Ci sono paesaggi stupendi, dalle Alpi Giulie a quelle di Kamnik, dalle valli della Soča/Isonzo a quelle della Sava e della Drava, dai verdi colli ondulati della Dolenjska alla costa adriatica.

Ci sono anche belle città, che raccontano una storia importante, dalla Capitale Ljubljana a Maribor, da Celje a Kranj e Škofja Loka, da Murska Sobota a Koper e, naturalmente a Nova Gorica che si appresta a diventare significativo punto di riferimento in Europa.

Soprattutto la Slovenija è Cultura. E' una Cultura che nasce spontanea, nella dolcezza, nella capacità di accoglienza, nella pulizia interiore ed esteriore delle persone che la abitano. Ed è una Cultura che si esprime attraverso l'arte, quella figurativa e quella letteraria, quella architettonica e quella spirituale, nel senso ampio del termine. Un popolo fiero delle proprie origini, delle caratteristiche peculiari di una lingua che conserva gelosamente, insieme al duale, altri segni dell'antica radice indoeuropea, non si chiude in sé stesso, ma si apre all'incontro con l'Europa e con il mondo. In questo modo testimonia una  significativa concezione della giustizia, della libertà e della pace. radicata e temprata in una storia ricchissima di contenuti costruttivi, ma anche di inenarrabili sofferenze e oppressioni da parte dei nazionalismi che hanno cercato, senza riuscirci, di soffocarla e assimilarla alla triste dis-ragione della violenza e della forza. 

Certo, non tutto è oro quello che luccica e come ovunque, anche la Slovenija degli anni 2000 non è immune dalle chimere del turbo capitalismo. Tuttavia si ha l'impressione che esso non sia altro che l'occasione per un'altra prova da superare, ancora una volta con la sola potente e affascinante arma della Cultura.

E questo accadrà, fino a quando si celebrerà come Festa Nazionale - caso forse unico in Europa - la giornata anniversaria della morte del più noto poeta, France Prešeren (Vrba, 3 dicembre 1800 - Kranj, 8 febbraio 1849). E' dal 1945, all'indomani della fine della seconda guerra mondiale e della definitiva Liberazione dal nazi-fascismo che si celebra questa festa che racconta vicende di umanità e di libertà. In tutte le città e i paesi si leggono oggi le poesie e si racconta la vita del grande scrittore, insieme a quella di tanti altri personaggi che non hanno soltanto dato dignità letteraria alla lingua slovena, ma hanno anche offerto un tassello indispensabile al grande mosaico della Cultura europea.

Di questo - e delle importanti influenze sulla letteratura italiana e delle significative convergenze tra poeti e romanzieri degli ultimi due secoli - si parlerà anche a Gorizia, questa sera, al Kulturni dom, quando lo scrittore e accademico Miran Košuta dialogherà con il pubblico, invitandolo a "entrare" nella bellezza e nella vivacità della Storia e della Cultura della Slovenija e di questa particolarissima realtà che è la terra di confine che porta il nome di Goriška, Goriziano.

Alle ore 18.03, presso il Kulturni dom di Via Brass. Davvero, da non perdere!

Mercoledì 8, l'attesa presentazione al Kulturni dom

 

In occasione della Giornata Nazionale della Cultura Slovena, il Kulturni dom di Gorizia e Il libro delle 18.03 propongono la presentazione di un interessante DVD, un dialogo intervista con il professore e scrittore Miran Košuta. Ecco il comunicato stampa del Kulturni dom:

Mercoledì 8 febbraio 2023 alle ore 18.03, presso il Kulturni dom di Gorizia (via I. Brass, 20), si terrà, nell’ambito della Giornata della cultura slovena e della rassegna “Il libro delle 18.03”, la “prima” del film - documentario “Sulle tracce della letteratura slovena”, un incontro – intervista tra il poeta e traduttore prof. Miran Košuta di Trieste e il giornalista goriziano Andrea Bellavite. Il documentario in lingua italiana ha come obiettivo di favorire al pubblico italiano una migliore conoscenza della realtà culturale slovena.

Durante la presentazione, è prevista anche la lettura di alcune poesie dei principali autori sloveni, curata

dagli attori goriziani Robert Cotič e Pierluigi Pintar.

Il film – documentario, realizzato dalla cooperativa culturale Maja, nell’ambito del progetto regionale

“Čedermaci današnjega časa ‘22”, in collaborazione dalla casa cinematografica AVS di Nova Gorica, e ideato da Andrea Bellavite, Igor Komel e dal regista Ivo Saksida, può essere descritto come un breve vademecum della letteratura slovena, dalle origini ai giorni nostri, nonché un significativo anello di congiunzione tra la cultura italiana e quella slovena.

In questo senso la scelta del professore universitario triestino Miran Košuta per l’incontro sulle tracce della cultura slovena, non è casuale. Esperto, laureato in filosofia all’Università di Lubiana, è uno scrittore, storico e critico letterario italiano di lingua slovena e grande conoscitore d’entrambe le realtà culturali del nostro territorio. Va inoltre menzionato che il professore, associato di lingua e letteratura slovena per la facoltà di lettere e filosofia dell’Università di Trieste, orienta i suoi studi verso il pubblico italiano con l’obiettivo di favorire una migliore conoscenza della letteratura slovena.

La serata è promossa dalla cooperativa culturale Maja (nell’ambito del progetto Čedermaci 22), dal Kulturni dom di Gorizia e dall’associazione culturale “Il libro delle 18.03”, con il patrocinio della Regione Friuli Venezia Giulia, dell’Unione culturale economica slovena (Skgz) e dei comuni di Gorizia e Nova Gorica (Capitale Europea della cultura 2025).

Ingresso libero. Per informazioni: +39 0481 33288 – info@kulturnidom.it.

La guerra non è una follia

No, non è una contraddizione rispetto a quanto lodevolmente affermato spesso dal Vescovo di Roma Francesco, è piuttosto un titolo provocatorio, finalizzato a una specie di approfondimento, a un'umile ricerca di ulteriore chiarificazione.

Si avvicina il 24 febbraio, anniversario dell'inizio della sciagurata guerra in Ucraina. Ci sarà tempo, purtroppo, per parlarne ancora, tanto più se la vicenda del pallone aerostatico cinese, abbattuto sull'Atlantico diventerà pretesto per la diffusione di ulteriori nuvole oscure sul cielo planetario.

Due osservazioni più generali, anche se in qualche modo collegate, possono essere tratte dalla situazione attuale.

La prima è la constatazione - o la triste ammissione - che in realtà "la guerra non è una follia". Non lo è perché ha delle "ragioni", sulla base delle quali si combattono le "ragioni" degli altri. Ciò è spiegabile nell'ambito degli integralismi religiosi che propugnano la "giusta causa" del proprio "assoluto" contro quella degli infedeli che peraltro affermano un altro assoluto (si noti "la contraddizione che nol consente"). Ma funziona tragicamente bene anche dopo la svolta antropocentrica del pensiero moderno, là dove la "ragione" di ciascuno ha, almeno in teoria, uguale diritto di cittadinanza rispetto a quello di ogni altro. Purtroppo, nell'un caso come nell'altro, non sembra essere stata individuata - e se lo è stata, non è stata se non assai raramente applicata - una modalità diversa per farsi valere che non sia quella della violenza. Eppure, da che mondo è mondo, l'alternativa nonviolenta potrebbe essere veramente l'unica possibile svolta rispetto a una strada lastricata di delicati equilibri che da un momento all'altro farebbero pesare maggiormente la bilancia dalla parte della catastrofe definitiva. 

Dunque, ogni conflitto si accende per motivi razionali, non è affatto una follia. Ciò vale anche per le rivendicazioni di giustizia, più o meno condivisibili, che devono perforare il muro della "ragione" dell'altro per poter essere ascoltate e a volte anche prese in considerazione. In questi casi - e gli esempi si potrebbero citare a migliaia, la lotta di liberazione partigiana in primis - è molto meno evidente che l'eventuale uso della violenza sia effettivamente una "follia", come drammaticamente meditato da Bonhoeffer in merito alla decisione di partecipare all'attentato a Hitler, per fermarsi soltanto a un esempio celebre riguardante lo straordinario autore di Resistenza e resa. Come dare voce alle ragioni di chi non ha voce? C'è qualche altra strada rispetto a quella della violenza? La questione è come (ma anche se) convincere i razionali belligeranti del fatto che la nonviolenza (intesa come disponibilità attiva a essere colpiti piuttosto che colpire, a essere uccisi piuttosto che uccidere, a far prevalere il perdono sulla vendetta) sia sempre metodo per la risoluzione dei conflitti, effettivamente più razionale della violenza. Là dove a creare problema e a rendere incandescente la domanda può essere proprio quel "sempre". La nonviolenza è "sempre" il metodo adeguato a risolvere i conflitti, come peraltro afferma anche il nostro famoso articolo 11 della Costituzione, quello sul "ripudio" della guerra?

L'altra questione è relativa al singolare rapporto che c'è tra la visione universale e quella individuale, in altre parole tra la guerra totale e le quotidiane incomprensioni tra gli esseri umani. Anche nell'ordinarietà si scontrano spesso le "ragioni" degli uni con quelle degli "altri". Molto spesso, anche chi sostiene con convinzione la "razionalità" della nonviolenza contro la "follia" della guerra, di fronte a una piccola incomprensione reagisce con una violenza commisurata alle proprie potenzialità. Per esempio, in una discussione si anima e si scaglia con sicumera contro il sostenitore del pensiero opposto (spesso anche su questioni di semplici interpretazioni del settato nonviolento o sull'organizzazione di una determinata attività) oppure si allontana ostentatamente dalla discussione, ritenendo inutile il dialogo con quell'"altro" ritenuto troppo distante dalle sue posizioni. E così, nel "piccolo", si riflette ciò che accade nel "grande", ovvero si preferisce impedire all'altro di parlare o si ritiene inutile la "trattativa", lasciando quindi solo alla legge del più forte il compito di dirimere le questioni. In ogni caso, dietro a tali atteggiamenti, ci sono sempre altre "ragioni", a volte nascoste anche agli stessi interlocutori, che non possono bucare la "superficie" dei dibattiti proprio perché soffocate dall'esplosione dei piccoli conflitti. A pensarci bene, è proprio come nel livello universale, dove le "ragioni" nascoste delle guerre rimangono celate alla considerazione dei più, perché il fragore delle armi e il vociare dei media impediscono qualsiasi altrimenti indispensabile approfondimento. Sì, perché la scoperta delle vere ragioni disinnescherebbe immediatamente l'entusiasmo delle tifoserie e renderebbe possibile riportare tutte le questioni a un più - questa volta davvero! - ragionevole modo di affrontarle.

Tutto questo per dire al mondo dei costruttori di pace e dei sostenitori della nonviolenza che c'è in questo tempo una speciale responsabilità, quella di gestire e vivere i conflitti quotidiani con un soprassalto di attenzione e di sensibilità. Il che non significa affatto rinunciare a discutere accettando supinamente l'aggressione (verbale o fisica) dell'altro, ma al contrario rivendicare proprio l'uso del metodo nonviolento, incentrato sul non abbandonare mai lo spazio del dialogo, sulla ricerca di comprensione (non giustificazione) delle "ragioni" dell'altro, sulla nobile fatica di raggiungere insieme non il minimo comune multiplo, ma il massimo comune divisore. E' importante farlo lo stesso, ma certamente è meno credibile la richiesta a Putin e Zelensky di sedersi insieme sul tavolo della diplomazia, nel momento in cui non si è capaci di raggiungere un accordo nemmeno su questioni infinitamente più quotidiane e ordinarie.

Un importante corso sui vescovi e su patriarchi aquileiesi

 

Mercoledì 8 febbraio inizierà ad Aquileia un Corso interessante, promosso da UTE Cervignano. Ci saranno nove lezioni, dedicate alle "Grandi figure di Vescovi e Patriarchi aquileiesi". Gli incontri, guidati da esperti archeologi, storici e teologi, si terranno ogni mercoledì, con inizio alle ore 16.30, nella Sala Consigliare del Municipio di Aquileia. Il Corso è aperto a tutti, anche a chi non è iscritto all'UTE.

Il primo incontro, l'8 febbraio, sarà dedicato alle origini della Chiesa Aquileiese, dal tempo del leggendario Ermagora fino all'editto di Milano (313) e al primo Vescovo "storico" Teodoro.

Da una parte sarà indagato (prof. Bellavite) il clima culturale e spirituale dell'Aquileia dei primi tre secoli, distinguendo ciò che si può ricostruire attraverso documenti coevi da ciò che fa parte di una tradizione alimentata dai Sermoni di alcuni Padri della Chiesa vissuti alcuni secoli dopo, dai cataloghi episcopali e dalle Passiones medievali.

Dall'altra parte ci si soffermerà sui reperti e sulle "certezze" archeologiche documentarie, grazie all'intervento del prof. Luca Villa, insigne archeologo, profondo conoscitore della storia e della basilica aquileiese, nonché presidente dell'Associazione Nazionale per Aquileia.

Negli incontri successivi si parlerà dei vescovi che si sono succeduti Teodoro, cioè Agapito, Benedetto, Fortunaziano, Valeriano e soprattutto Cromazio (prof.Bellavite), poi della nascita del Patriarcato (prof. Mazzoleni), dei patriarchi carolingi, di Callisto e del suo battistero (prof. Visentini). Sarà poi la volta di Paolino e di Massenzio (prof. Villa), seguiti da Bertrando di San Genesio, Marquardo di randeck e Ottobono dei Razzi (prof. Rigonat, prof. Blason con letture dell'attore Tullio Svettini). Il 22 marzo saranno presentati Ludovico Scarampi Mezzarota e Giovanni Grimani (prof. Blason) nonché La famiglia patriarcale (prof. Caiazza). I due incontri successivi si terranno in Basilica, a cura della prof. Menon che presenterà i graffiti nella cripta degli affreschi (29 marzo) e la Cappella Torriani (5 aprile). L'ultimo incontro, guidato dalla prof. Blason e dal prof. Scarel, sarà dedicato ai tesori e al campanile del patriarca Popone.

Insomma, un corso veramente interessante, su un tema intrigante e avvincente, anche alla ricerca di qualche segno di parità di genere che possa indebolire l'impressione oggettiva di una preponderante  forza del "patriarcato", restituendo almeno qualche - purtroppo debole - segno di "matriarcato". Davvero, per chi può, un'iniziativa da non perdere!

Davide Conti e l'uso pubblico della storia

 

E' stata un'entusiasmante lezione di storia, quella tenuta sabato mattina dal prof. Davide Conti nell'affollata sala grande del Kinemax di Gorizia.

L'iniziativa, proposta da ANPI/VZPI, è stata introdotta da Anna Di Gianantonio che ha illustrato il titolo della conversazione nonché dell'ultimo libro dell'autore "Sull'uso pubblico della storia", ha richiamato alcuni eventi "goriziani" speciali e ha presentato il relatore.

Dopo una breve sintesi delle vicende italiche dell'intero XX secolo, Conti ha evidenziato come l'Italia non abbia fatto mai i conti con il fascismo, percorrendo, dopo la seconda guerra mondiale, una sorta di doppio binario. 

Da una parte infatti le forze antifasciste hanno scritto a più mani l'inizio della nostra "democrazia costituzionale", incentrata proprio sulla composizione delle conflittualità fra le diverse posizioni, contrastando esplicitamente la visione omologante e categoriale del fascismo. Una visione in grado di porre al centro dell'attenzione dello Stato ogni cittadina e cittadino, il lavoro, la giustizia sociale, la destinazione universale della proprietà e il ripudio della guerra, non ha nulla da spartire con quell'idea di "democrazia liberale" nella quale molti vorrebbero rinchiudere l'attuale sistema italiano ed europeo.

D'altra parte il percorso di una matura idea dello Stato è stato irto di difficoltà, sia nell'attuazione del dettato costituzionale, sia nel riproporre nei posti chiave della vita sociale e politica gli stessi personaggi che avevano avuto ruoli di grande e tragica importanza nel corso del ventennio fascista. La delineazione di alcuni esempi di questo "riciclaggio" ha fatto venire i brividi ai presenti, dal momento che questi stessi funzionari collegati intrinsecamente al destino di Mussolini e macchiatisi di delitti riconosciuti dall'ONU come crimini di guerra, non solo hanno rivestito subito dopo il conflitto incarichi altrettanto importanti, ma sono stati implicati, direttamente o indirettamente, anche nelle strategia dlela tensione e nei tentativi di golpe degli anni '70.

Molto interessante è stata l'analisi della tipologia delle numerose stragi neofasciste che si sono ripetute in quegli anni, soprattutto per il collegamento con alcune delle più preoccupanti linee di tendenza del momento. La critica all'antifascismo di essere anacronistico in quanto "non esisterebbe più il fascismo", è un modo subdolo e sottile per rifiutarsi di riconoscere che esso non è soltanto una forma di lotta contro la violenza razzista del fascismo, ma la visione stessa di uno Stato, nato sulle macerie dell'orrore bellico e fondato su una Costituzione che ha tracciato le linee di una visione equa e solidale del vivere comune.  La dimenticanza di tale fondamento porta necessariamente al travisamento della memoria, come dimostrato dai numerosi e inquietanti esempi portati dal relatore, che ha tracciato anche una specie di "calendario della dimenticanza", cominciando dalle Giornate della Memoria e del Ricordo, istituite in Italia in modo anacronistico e antistorico, una sorta di autoassoluzione relativamente alle violenze e ai massacri che gli italiani - tutt'altro che "brava gente" - hanno compito in Jugoslavija, in Spagna durante la guerra civile, nelle famigerate colonie.

L'ampia trattazione non può certo essere sintetizzata in poche righe. Quello che forse conta è che non sfugga mai il senso del titolo. La storia può essere usata strumentalmente per poter manipolare la coscienza dei cittadini, oppure può essere l'occasione per leggere il proprio presente, collocandolo nel contesto di un passato da studiare con attenzione per raccogliere gli elementi necessari a costruire un futuro migliore. Grazie ad ANPI/VZPI e soprattutto a Davide Conti per questa magistrale lezione, conclusa con un cenno di speranza. Il popolo ha saputo reagire di fronte alla strategia delle stragi neofasciste e ai tentativi di sovvertimento del sistema democratico. Ci è riuscito in momenti non meno difficili degli attuali e ci può riuscire ancora. Per questo non ci si deve rassegnare, ma è necessario "continuare a resistere".

Casi Vaticani: "Conoscerete la verità e la verità vi farà liberi!" (Gv.8,38)

 

L'apertura del caso rapimento di Emanuela Orlandi, significativamente dopo la scomparsa di Josef Ratzinger, porterà qualche nuova luce su un evento accaduto quaranta anni fa, il 22 agosto 1983? Molti lo sperano, altri ne dubitano fortemente, date le incredibili resistenze incontrate finora dal fratello Pietro e da tutti coloro che cercano una verità nascosta tra la storia della banda della Magliana e le vicende bancario sessuali verificatesi nel Vaticano degli anni '80 e '90 del XX secolo.

Un altro caso, del quale si parla molto poco e sul quale è calata una cortina di silenzio, è quello che riguarda il triplice assassinio del capo delle guardie svizzere Estermann, della moglie e di un caporale, accusato - ma i dubbi sono molti - di essere stato l'autore dell'omicidio suicidio per questioni legate alla carriera.

Altro capitolo è quello relativo agli scandali finanziari, culminati nella vicenda del lussuosissimo palazzo di Londra, ma anche quello degli appartamenti di lusso all'interno della Città del Vaticano.

Insomma, un mondo a sé, dove accanto alla missione di annunciare una delle più belle notizie mai proclamate nella storia - la risurrezione di Gesù e il suo Vangelo della libertà e dell'amore - sembra che tale stessa libertà nella verità venga conculcata in ogni momento e tale annuncio di amore sia appannato dalla nebbia della manipolazione.

Anche il caso Rupnik fa molto pensare. Da una parte la sua predicazione e la sua arte hanno donato alla Chiesa e al mondo importanti capitoli di originalità e fascino, dall'altra l'uso manipolatorio di tali straordinarie potenzialità ha di fatto oscurato tutta la bellezza da lui proclamata e artisticamente realizzata nelle sue opere. C'è chi vorrebbe cancellare le sue pitture e i suoi mosaici. Che senso avrebbe? Come non distinguere il genio artistico dalla fragilità umana che ne è portatrice? Se le testimonianze di tante donne che hanno avuto a che fare con lui saranno confermate - ma a questo punto molti fatti hanno trovato pieno riscontro - la sua persona ne dovrà rispondere davanti alla Chiesa ma anche alla legge civile che vieta la manipolazione e il plagio. Tutto ciò non toglierà valore alla sua arte, che sarà giudicata con un altro diverso criterio estetico e morale.

Non è accettabile l'uso strumentale del proprio "fascino spirituale" al fine di irretire e rendere praticamente schiave le persone. Ma non è accettabile anche la cortina del silenzio calata sul gesuita forse più conosciuto al mondo dopo papa Francesco. Anche questo caso, come in tanti precedenti, è venuto alla luce soltanto grazie agli scoop di alcuni giornali. 

Insomma, se i cristiani seguono un Vangelo secondo il quale "la verità vi farà liberi" e "ciò che è nelle tenebre, ditelo nella luce", perché questa congiura del tacere? Perché Francesco, oltre a riformare la curia romana, non pretende chiarezza e verità su tutti questi eventi, quelli gravissimi come i casi Orlandi, Mirella Gregori, Estermann, ma anche sull'ultimo, rispetto al quale ha ammesso di "non sapere nulla". Questa affermazione ha suscitato molte perplessità, dal momento che la remissione di una scomunica comminata per "assoluzione del complice in peccato turpe" spetterebbe - almeno formalmente - esclusivamente a lui? 

Essere nella verità è sempre meglio che navigare nella menzogna del "non detto". Sapere come siano andate le cose pacificherebbe le vittime, porterebbe i carnefici davanti al tribunale della storia, toglierebbe dall'imbarazzo chi ha il compito di vigilare e aiuterebbe chi ha sbagliato a intraprendere percorsi di riabilitazione e di redenzione.